是有這麼一個程式，這程式看來與陳真兄所說的"論述軟體"有異曲同工之妙:
MIT研究生写“论文生产程式”愚弄学者
http://www.epochtimes.com/gb/5/4/15/n890094.htm
健
發佈日期: 2005.06.19
發佈時間:
下午 10:29
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654 則留言。
不管批評什麼, 常有朋友說懷疑我罵的是他,但我沒有.我若要罵 "誰",就會指出對象,不會暗地射箭. 我罵的只是一種類型,至於誰屬於這個類型,不是我關心的,也不是我要講的.就好像升學主義是一種類型,但誰是升學主義者不是我關心的.
而且, 大家都升學,但升學並不等於升學主義.換句話說,我除了不是批評誰,也不批評某種行為面的東西.不是行為本身的問題,比方說,一個人不會因為寫了一些傅科用語就涉有重嫌,不是行為面的問題,更不是字眼的問題.
特此聲明,以免誤會,以免害有些人不敢再用流行的種種進步字眼.
不是字眼問題,同樣一個字一句話或一種行為,不同的人講了做了,很可能意義完全相反. 我們可以從表面上肉眼上完全一樣的東西裏頭,區分出真假, 看出字眼後面那個人的心. 就好像蘇格拉底對一個衣著襤褸的犬儒學者說: “透過你的衣服破洞, 我可以看見你的虛榮心”.
衣服有破洞這件事本身沒有問題, 但這個破洞和那個破洞, 雖然都是洞, 但意義卻很可能完全不同.
陳真 2005. 6. 19.
而且, 大家都升學,但升學並不等於升學主義.換句話說,我除了不是批評誰,也不批評某種行為面的東西.不是行為本身的問題,比方說,一個人不會因為寫了一些傅科用語就涉有重嫌,不是行為面的問題,更不是字眼的問題.
特此聲明,以免誤會,以免害有些人不敢再用流行的種種進步字眼.
不是字眼問題,同樣一個字一句話或一種行為,不同的人講了做了,很可能意義完全相反. 我們可以從表面上肉眼上完全一樣的東西裏頭,區分出真假, 看出字眼後面那個人的心. 就好像蘇格拉底對一個衣著襤褸的犬儒學者說: “透過你的衣服破洞, 我可以看見你的虛榮心”.
衣服有破洞這件事本身沒有問題, 但這個破洞和那個破洞, 雖然都是洞, 但意義卻很可能完全不同.
陳真 2005. 6. 19.
這裏雖是我的地盤,但台灣是個沒有言論自由的地方,我想講的話,九成以上都不敢公開講,因為我想 "安靜長久地過日子" (大長今對白),不想惹禍.
我不怕國家,不怕斷頭台,但我怕小人,不但怕小人,我更怕 "君子",我怕那些手上拿著筆,寫著缺乏詩意但 "外表" 卻像 "詩" 的人,我怕那些很有 "愛心" 一聽到他馬的或前面加個動詞 "ㄍ" 就想 "包容" 我的人.
但這些都還不算什麼,不足以使人失去講話的衝動; 能使人啞口無言逃之夭夭的,當然非進步界或都會男女莫屬,不是因為他們很會講話,而是因為他們並沒有講話的誠意.
言論自由畢竟不是在家裏自言自語的自由,言論言論有個論字,但台灣很奇怪,所謂議論或論述,往往沒有論,沒有議,沒有述,而只有套公式.
我若會設計電腦程式,保證可以設計出一種軟體,幫大家寫作業,因為這種作業所需元素太簡單,不過是一種句型,一種單調文字組合,它不需任何思維,只要依樣畫葫蘆,照著套公式就行. 這樣的工作,為什麼不交給電腦去做就好了呢?
而且,電腦除了定時關機讓它散熱一下,工作效率很高,據我估計,當我設計出這樣一種軟體後,瞬間可以生產千萬篇 "論述", 嘉惠師生,莫大功德.
任何主題都行,只要用滑鼠按幾個鍵,輸入特定幾個關鍵字,然後再選個 "寫作樣式",看是要不知所云型或資料豐富型,立刻大功告成,一切就交給論述軟體了.
我反彈的不是內容,更不是結論,我反彈兩樣東西,一反智,二溫度. 羅素說得沒錯,整本聖經從頭到尾沒有讚美智能一個字,我並不看重智能,但我對冒牌智能很感冒,我對境界只有三四層樓高(電影功夫對白),卻以喜馬拉雅山那般高的姿態出現很反感.
這意味著什麼? 這意味著兩件事: 第一,當事人可能完全沒有病識感(真幸福!不像董事長病識感這麼強,總覺得自己寫的東西一文不值). 第二,若他有病識感還這麼幹,那肯定是沒有誠意,缺乏基本溫度. 他不是真的想談什麼, 他只是想吃人, 表示他很 “厲害".
這一切都使人啞口無言. 我不明白,究竟是不是因為台灣太封閉太小,以致於對外在世界幾乎一無所知,要不然,為什麼稀鬆平常的一番技能或本能,來到台灣之後,往往變成一種高人一等的裝飾? 虛構色彩很強; 套用公式,量產無數贗品,這個人寫的,跟那個人寫的,完全看不出任何差別. 這樣的工作,為什麼不交給論述軟體去辦就好了呢?
我發誓絕不是針對你貼的這篇文章. 其實我這些想法,也曾偷偷講過好幾次. 各位就當做董事長內分泌失調,胡言亂語. 除了學姐,在這一點上,我懷疑我有多少知音. 我也不想說服誰,畢竟這裏頭並沒有任何需要 "說服" 的成份,如果你是知音,在第一秒鐘你就會跟我有同樣的感覺,如果你不是,如果你不會為此血壓高或變成啞巴,那麼我也不可能說服你. 就好像一部超級大爛片,如果你看了之後沒有嘔吐跡象,反而還很感動很佩服,那麼旁人也不可能透過說服讓你產生厭惡感或嘔吐感.
我雖然很不喜歡討論,但我明白討論是怎麼一回事,就好像我雖然超不喜歡開會,但我明白開會應該怎麼進行. 討論是講自己的想法,而不是講馬克思或傅科的想法,是參加討論的人在討論,不是傅科在討論.
講話寫東西(進步詞彙叫做 "書寫")當然可以引用古人,但引用有個用字,是拿來讓 "你" 用,不是讓他來用你,拿麥克風的人是你不是他,不是像鸚鵡一樣覆述古人. 鸚鵡怎麼比得上哈巴狗企業出品的論述軟體妮?
人是無法覆述的,何況古人,我們唯一能講的話就是自己的話. 講話並不難,思考更容易,就好像Chomsky 說的,思考只是像走路一樣,是絕大多數人的一種本能.
但在台灣,這些本能一般的東西卻被用虛構的身段謊言和權力給壟斷,變成彷彿極少數菁英的一種高貴血統證明,彷彿是他們才有資格玩的一種智力遊戲. 但事實上,台灣菁英所展現的非但不是高超智力和思維,而是弱智和零思維,看得到抄書,看得到流行,但看不到思考的半點影子.
有感而發,純屬囈語,如有雷同,應該不是巧合.
陳真 2005. 6. 19
我不怕國家,不怕斷頭台,但我怕小人,不但怕小人,我更怕 "君子",我怕那些手上拿著筆,寫著缺乏詩意但 "外表" 卻像 "詩" 的人,我怕那些很有 "愛心" 一聽到他馬的或前面加個動詞 "ㄍ" 就想 "包容" 我的人.
但這些都還不算什麼,不足以使人失去講話的衝動; 能使人啞口無言逃之夭夭的,當然非進步界或都會男女莫屬,不是因為他們很會講話,而是因為他們並沒有講話的誠意.
言論自由畢竟不是在家裏自言自語的自由,言論言論有個論字,但台灣很奇怪,所謂議論或論述,往往沒有論,沒有議,沒有述,而只有套公式.
我若會設計電腦程式,保證可以設計出一種軟體,幫大家寫作業,因為這種作業所需元素太簡單,不過是一種句型,一種單調文字組合,它不需任何思維,只要依樣畫葫蘆,照著套公式就行. 這樣的工作,為什麼不交給電腦去做就好了呢?
而且,電腦除了定時關機讓它散熱一下,工作效率很高,據我估計,當我設計出這樣一種軟體後,瞬間可以生產千萬篇 "論述", 嘉惠師生,莫大功德.
任何主題都行,只要用滑鼠按幾個鍵,輸入特定幾個關鍵字,然後再選個 "寫作樣式",看是要不知所云型或資料豐富型,立刻大功告成,一切就交給論述軟體了.
我反彈的不是內容,更不是結論,我反彈兩樣東西,一反智,二溫度. 羅素說得沒錯,整本聖經從頭到尾沒有讚美智能一個字,我並不看重智能,但我對冒牌智能很感冒,我對境界只有三四層樓高(電影功夫對白),卻以喜馬拉雅山那般高的姿態出現很反感.
這意味著什麼? 這意味著兩件事: 第一,當事人可能完全沒有病識感(真幸福!不像董事長病識感這麼強,總覺得自己寫的東西一文不值). 第二,若他有病識感還這麼幹,那肯定是沒有誠意,缺乏基本溫度. 他不是真的想談什麼, 他只是想吃人, 表示他很 “厲害".
這一切都使人啞口無言. 我不明白,究竟是不是因為台灣太封閉太小,以致於對外在世界幾乎一無所知,要不然,為什麼稀鬆平常的一番技能或本能,來到台灣之後,往往變成一種高人一等的裝飾? 虛構色彩很強; 套用公式,量產無數贗品,這個人寫的,跟那個人寫的,完全看不出任何差別. 這樣的工作,為什麼不交給論述軟體去辦就好了呢?
我發誓絕不是針對你貼的這篇文章. 其實我這些想法,也曾偷偷講過好幾次. 各位就當做董事長內分泌失調,胡言亂語. 除了學姐,在這一點上,我懷疑我有多少知音. 我也不想說服誰,畢竟這裏頭並沒有任何需要 "說服" 的成份,如果你是知音,在第一秒鐘你就會跟我有同樣的感覺,如果你不是,如果你不會為此血壓高或變成啞巴,那麼我也不可能說服你. 就好像一部超級大爛片,如果你看了之後沒有嘔吐跡象,反而還很感動很佩服,那麼旁人也不可能透過說服讓你產生厭惡感或嘔吐感.
我雖然很不喜歡討論,但我明白討論是怎麼一回事,就好像我雖然超不喜歡開會,但我明白開會應該怎麼進行. 討論是講自己的想法,而不是講馬克思或傅科的想法,是參加討論的人在討論,不是傅科在討論.
講話寫東西(進步詞彙叫做 "書寫")當然可以引用古人,但引用有個用字,是拿來讓 "你" 用,不是讓他來用你,拿麥克風的人是你不是他,不是像鸚鵡一樣覆述古人. 鸚鵡怎麼比得上哈巴狗企業出品的論述軟體妮?
人是無法覆述的,何況古人,我們唯一能講的話就是自己的話. 講話並不難,思考更容易,就好像Chomsky 說的,思考只是像走路一樣,是絕大多數人的一種本能.
但在台灣,這些本能一般的東西卻被用虛構的身段謊言和權力給壟斷,變成彷彿極少數菁英的一種高貴血統證明,彷彿是他們才有資格玩的一種智力遊戲. 但事實上,台灣菁英所展現的非但不是高超智力和思維,而是弱智和零思維,看得到抄書,看得到流行,但看不到思考的半點影子.
有感而發,純屬囈語,如有雷同,應該不是巧合.
陳真 2005. 6. 19
(恰好路過的路人:)
借版轉貼一枚小剪報)
期待有機會可以交流討論
2005.06.17 中國時報
一場必要之秀
張君玫
西蒙波娃說，有些女人把自己變成花束，有些化成博物館，有些則是難解的象形文字。
當女人被摒除在超越性的國度之外，把自身當成物品來妝點，便成為她最溫暖的存在主義實踐，藉此追求一種永恆。
在文化差異並列以及商品邏輯的結合之下，自我博物館化的欲望方興未艾，很難斷定好壞。並列的表象掩蓋了文化政治的權力不均等，但至少是一種「發聲」的方式。就算進不了博物館，你也得把自己當成一則時尚宣告，或是透過照相、錄影和自傳書寫變成一則值得開啟的檔案，彷彿唯有如此，才能在碎片激流的後現代社會中得到些許確切的存在感。
喜歡博物館的不只是西蒙波娃的女人，或LV的秋冬發表會，還有全世界各國的政客和文化政策制定者。全世界倖存的原住民幾乎都被博物館化了，唯有透過遊客的觀看，原住民的文化生存權才得以被見證，並暫且忘卻他們在政經社會文化上的苦悶與磨難。
至於那些沒有被博物館化的原住民呢？很抱歉，他們早已在歷史中滅絕。人類歷史上的「地理發現」是用鮮血寫的。就拿海地這個比台灣小一點的島嶼來說，現在的海地人絕大部分是十六世紀末被法國殖民者從非洲「輸入」的奴隸後裔，而最先為海地島命名的阿拉瓦克斯人呢？早在哥倫布「發現」新大陸後不久就被西班牙人滅絕了。每一次的「發現」，都在人類歷史再一次啟動了馬克斯所言的「血淋淋的原始積累」。
回顧日本殖民政權挾帶國家機器的武力對台灣原住民所進行的掠奪和屠殺，再聽聽日前台聯聲明中所稱「高金素梅和她的族人在靖國神社外的抗議是『非禮』日本」，我們知道，至少在對原住民的態度上，日據時代的被殖民者與殖民者之間早已形成了意識形態的共謀。高金素梅確實「非禮」了日本──如果以「禮」相待意味著演出一個溫馴可愛的被殖民者的話。或許，台灣的殖民論述與後殖民論述中找不到「原住民」的位置，因為他們和西蒙波娃所看到的「女人」一樣，早已被摒除在超越性的啟蒙理想之外，更因為「原住民」的苦難所見證的正是啟蒙計畫本身的破產。
從博物館化的欲望，到脫離靖國神社的訴求，這本身已經是一個解除殖民枷鎖的象徵。
沒有錯，高金素梅和她的族人是如此素樸的運動者，沒有擲地有聲的論述。當日本強勢警力阻擋，族人坐困遊覽車上，高金素梅只有受挫的眼淚和「日本人怎麼可以這樣欺負人」的痛訴。媒體呈現給我們的發言則是「親中」對抗「親日」的言論布局，而不是任何關於原住民歷史命運與抵抗權的探討。「親中」、「親日」之類的國家主義說詞與統獨化約論，向來扮演著台灣政治語言的easy code，輕易把所有的檔案加密，免除一切深入的歷史反省與改寫。
有人說，高金素梅在「作秀」。我說，有何不可？由台灣的原住民來演出一個「不溫馴的被殖民者」，這正是一場必要之秀──提醒我們，在國家主義的思想暴力之外，在逛博物館的視覺高度之外，不妨多一點感性去想像那些真實的苦難與流血死去的人們，多一點理性去追憶她╱他們存在過又被抹去的痕跡。
借版轉貼一枚小剪報)
期待有機會可以交流討論
2005.06.17 中國時報
一場必要之秀
張君玫
西蒙波娃說，有些女人把自己變成花束，有些化成博物館，有些則是難解的象形文字。
當女人被摒除在超越性的國度之外，把自身當成物品來妝點，便成為她最溫暖的存在主義實踐，藉此追求一種永恆。
在文化差異並列以及商品邏輯的結合之下，自我博物館化的欲望方興未艾，很難斷定好壞。並列的表象掩蓋了文化政治的權力不均等，但至少是一種「發聲」的方式。就算進不了博物館，你也得把自己當成一則時尚宣告，或是透過照相、錄影和自傳書寫變成一則值得開啟的檔案，彷彿唯有如此，才能在碎片激流的後現代社會中得到些許確切的存在感。
喜歡博物館的不只是西蒙波娃的女人，或LV的秋冬發表會，還有全世界各國的政客和文化政策制定者。全世界倖存的原住民幾乎都被博物館化了，唯有透過遊客的觀看，原住民的文化生存權才得以被見證，並暫且忘卻他們在政經社會文化上的苦悶與磨難。
至於那些沒有被博物館化的原住民呢？很抱歉，他們早已在歷史中滅絕。人類歷史上的「地理發現」是用鮮血寫的。就拿海地這個比台灣小一點的島嶼來說，現在的海地人絕大部分是十六世紀末被法國殖民者從非洲「輸入」的奴隸後裔，而最先為海地島命名的阿拉瓦克斯人呢？早在哥倫布「發現」新大陸後不久就被西班牙人滅絕了。每一次的「發現」，都在人類歷史再一次啟動了馬克斯所言的「血淋淋的原始積累」。
回顧日本殖民政權挾帶國家機器的武力對台灣原住民所進行的掠奪和屠殺，再聽聽日前台聯聲明中所稱「高金素梅和她的族人在靖國神社外的抗議是『非禮』日本」，我們知道，至少在對原住民的態度上，日據時代的被殖民者與殖民者之間早已形成了意識形態的共謀。高金素梅確實「非禮」了日本──如果以「禮」相待意味著演出一個溫馴可愛的被殖民者的話。或許，台灣的殖民論述與後殖民論述中找不到「原住民」的位置，因為他們和西蒙波娃所看到的「女人」一樣，早已被摒除在超越性的啟蒙理想之外，更因為「原住民」的苦難所見證的正是啟蒙計畫本身的破產。
從博物館化的欲望，到脫離靖國神社的訴求，這本身已經是一個解除殖民枷鎖的象徵。
沒有錯，高金素梅和她的族人是如此素樸的運動者，沒有擲地有聲的論述。當日本強勢警力阻擋，族人坐困遊覽車上，高金素梅只有受挫的眼淚和「日本人怎麼可以這樣欺負人」的痛訴。媒體呈現給我們的發言則是「親中」對抗「親日」的言論布局，而不是任何關於原住民歷史命運與抵抗權的探討。「親中」、「親日」之類的國家主義說詞與統獨化約論，向來扮演著台灣政治語言的easy code，輕易把所有的檔案加密，免除一切深入的歷史反省與改寫。
有人說，高金素梅在「作秀」。我說，有何不可？由台灣的原住民來演出一個「不溫馴的被殖民者」，這正是一場必要之秀──提醒我們，在國家主義的思想暴力之外，在逛博物館的視覺高度之外，不妨多一點感性去想像那些真實的苦難與流血死去的人們，多一點理性去追憶她╱他們存在過又被抹去的痕跡。
路透社 2005 / 06 / 18 (星期六)
13中國人違反澳洲移民法被拘留,擔心遣返企圖自殺
路透雪梨電---難民救援人士表示，十餘名因為違反澳洲移民法被拘留的中國人因為害怕被驅逐出境，週六以割腕或自殘的方式企圖自殺。
澳洲移民部表示，13名拘留者「自我傷害」，但是無人死亡。移民部並未詳述發生在雪梨維拉伍德(Villawood)拘留所的這起事件。
「有12男一女割傷了自己，還有一名女性看到這個景象之後，顯然是心臟病發。」難民行動聯盟(Refugee Action Coalition)的發言人林圖爾(Ian Rintoul)說。他並指出，維拉伍德的其他拘留者告訴他，這群中國人多數已成年。其中部份囚犯正面臨遣返，有一名女性正在等候申請政治庇護的判決。
移民部發言人說，「現在我們只能說，有一群人傷害了自己。」聯合教會的難民救援人士米爾妮(Frances Milne)則表示，她無法理解囚犯為何企圖自殺，「政府昨天剛剛表示，可能軟化對拘留者的立場。」
澳洲總理霍華德(John Howard)週五表示，政府正尋求加速移民申請案裁決的方法。根據霍華德提出的修正案，難民申請將在六個月內獲得處理。澳洲的部份反移民法是全世界最嚴苛的。
澳洲的移民拘留營向來備受人權團體抨擊，囚犯不時絕食抗議、暴動與企圖自殺，以抗議政府有時可能拖延許多年的聽證程序。(完)
--編譯 李建興;審校 楊幼蘭
13中國人違反澳洲移民法被拘留,擔心遣返企圖自殺
路透雪梨電---難民救援人士表示，十餘名因為違反澳洲移民法被拘留的中國人因為害怕被驅逐出境，週六以割腕或自殘的方式企圖自殺。
澳洲移民部表示，13名拘留者「自我傷害」，但是無人死亡。移民部並未詳述發生在雪梨維拉伍德(Villawood)拘留所的這起事件。
「有12男一女割傷了自己，還有一名女性看到這個景象之後，顯然是心臟病發。」難民行動聯盟(Refugee Action Coalition)的發言人林圖爾(Ian Rintoul)說。他並指出，維拉伍德的其他拘留者告訴他，這群中國人多數已成年。其中部份囚犯正面臨遣返，有一名女性正在等候申請政治庇護的判決。
移民部發言人說，「現在我們只能說，有一群人傷害了自己。」聯合教會的難民救援人士米爾妮(Frances Milne)則表示，她無法理解囚犯為何企圖自殺，「政府昨天剛剛表示，可能軟化對拘留者的立場。」
澳洲總理霍華德(John Howard)週五表示，政府正尋求加速移民申請案裁決的方法。根據霍華德提出的修正案，難民申請將在六個月內獲得處理。澳洲的部份反移民法是全世界最嚴苛的。
澳洲的移民拘留營向來備受人權團體抨擊，囚犯不時絕食抗議、暴動與企圖自殺，以抗議政府有時可能拖延許多年的聽證程序。(完)
--編譯 李建興;審校 楊幼蘭
2005.06.18 中國時報
諾貝爾委員會籲緬甸當局 釋放翁山蘇姬
中央社
挪威諾貝爾委員會今天呼籲緬甸當局，立即將已遭兩年軟禁的民主象徵人物、一九九一年諾貝爾和平獎得主翁山蘇姬釋放。
諾貝爾委員會主席穆喬斯在署明為六月十九日以慶賀翁山六十歲生日的聲明中說：「我們要求，將她立即釋放。」
他說：「翁山蘇姬的奮鬥是亞洲公民勇氣近數十年來最不平凡的事例之一。」
他並說，諾貝爾委員會「希望祝賀她的生日，並對她爭取緬甸民主人權的勇氣，表示欽佩」。
世界各國支持翁山的人士計畫要在週日發起抗議行動，以慶祝她的生日，包括在十多個國家的緬甸大使館外示威，以要求緬甸當局將她釋放。
諾貝爾委員會籲緬甸當局 釋放翁山蘇姬
中央社
挪威諾貝爾委員會今天呼籲緬甸當局，立即將已遭兩年軟禁的民主象徵人物、一九九一年諾貝爾和平獎得主翁山蘇姬釋放。
諾貝爾委員會主席穆喬斯在署明為六月十九日以慶賀翁山六十歲生日的聲明中說：「我們要求，將她立即釋放。」
他說：「翁山蘇姬的奮鬥是亞洲公民勇氣近數十年來最不平凡的事例之一。」
他並說，諾貝爾委員會「希望祝賀她的生日，並對她爭取緬甸民主人權的勇氣，表示欽佩」。
世界各國支持翁山的人士計畫要在週日發起抗議行動，以慶祝她的生日，包括在十多個國家的緬甸大使館外示威，以要求緬甸當局將她釋放。
高金總統的事,我陸續加了幾篇剪報上去.看那些冒牌台獨人士(台聯)講的話,感覺真不可思議.
陳真
陳真
中央社 2005 / 06 / 14 (星期二)
台灣原住民擬前往靖國神社迎靈遭阻止未成
（中央社記者張芳明東京十四日專電）「無黨團結聯盟」立委高金素梅今天上午率領高砂義勇隊遺族代表約六十人欲前往日本東京靖國神社、要求撤下台灣原住民族高砂義勇隊犧牲者靈位並迎靈回台，結果搭乘的兩輛巴士在神社側門約兩百公尺處遭到日本警方阻止而未能達成迎靈的目的，高金素梅痛斥日本警方的作法。
高金素梅率領原住民代表於上午九時前往靖國神社，原擬迎回原住民祖靈，但在距離靖國神社約兩百公尺的大馬路上，遭到日本警方阻攔與禁止前往神社，並不准下車長達三十分鐘以上，後來在台灣駐日代表處官員和日方交涉下，高金素梅和一名翻譯得以下車對媒體表達看法，隨團的台灣記者隨後也下車參加高金素梅在大馬路旁召開的臨時記者會。
高金素梅痛斥日本警方阻止迎靈代表團前往靖國神社，指出日本警方讓不愛好和平的人士（右翼份子）進入靖國神社，反而阻止愛好和平，想迎靈的台灣代表團被擋在外面。她強調，今後還會再來，未完成迎回祖靈的目的絕不罷休。
她強調高砂義勇隊是在二次大戰被日本強迫從軍的犧牲者，不是日本人，因此不能讓他們的英靈在靖國神社中安息，原住民要以自己的方式祭拜祖先。她率領的高砂義勇隊代表團團員中有許多人是當年陣亡原住民的後代。
日本右翼團體今天一大早就出現在靖國神社附近，在「大鳥居」所在的大門及側門口集結，並出動宣傳車擬對原住民迎靈行動進行阻撓騷擾工作，總數至少數十名，日本警方包括便衣公安和制服警察則達兩、三百名，並出動多輛鎮暴用機動車待命，現場情勢顯得緊張。
日本出動大批警力顯然在防範意外衝突事件的發生，結果，以採取阻止前往迎靈的作法來處理問題令原住民代表團感到極為不滿。 940614
台灣原住民擬前往靖國神社迎靈遭阻止未成
（中央社記者張芳明東京十四日專電）「無黨團結聯盟」立委高金素梅今天上午率領高砂義勇隊遺族代表約六十人欲前往日本東京靖國神社、要求撤下台灣原住民族高砂義勇隊犧牲者靈位並迎靈回台，結果搭乘的兩輛巴士在神社側門約兩百公尺處遭到日本警方阻止而未能達成迎靈的目的，高金素梅痛斥日本警方的作法。
高金素梅率領原住民代表於上午九時前往靖國神社，原擬迎回原住民祖靈，但在距離靖國神社約兩百公尺的大馬路上，遭到日本警方阻攔與禁止前往神社，並不准下車長達三十分鐘以上，後來在台灣駐日代表處官員和日方交涉下，高金素梅和一名翻譯得以下車對媒體表達看法，隨團的台灣記者隨後也下車參加高金素梅在大馬路旁召開的臨時記者會。
高金素梅痛斥日本警方阻止迎靈代表團前往靖國神社，指出日本警方讓不愛好和平的人士（右翼份子）進入靖國神社，反而阻止愛好和平，想迎靈的台灣代表團被擋在外面。她強調，今後還會再來，未完成迎回祖靈的目的絕不罷休。
她強調高砂義勇隊是在二次大戰被日本強迫從軍的犧牲者，不是日本人，因此不能讓他們的英靈在靖國神社中安息，原住民要以自己的方式祭拜祖先。她率領的高砂義勇隊代表團團員中有許多人是當年陣亡原住民的後代。
日本右翼團體今天一大早就出現在靖國神社附近，在「大鳥居」所在的大門及側門口集結，並出動宣傳車擬對原住民迎靈行動進行阻撓騷擾工作，總數至少數十名，日本警方包括便衣公安和制服警察則達兩、三百名，並出動多輛鎮暴用機動車待命，現場情勢顯得緊張。
日本出動大批警力顯然在防範意外衝突事件的發生，結果，以採取阻止前往迎靈的作法來處理問題令原住民代表團感到極為不滿。 940614
僅歡迎「為日本而戰的台灣人」?
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赴靖國神社抗爭 高金素梅遭攔鎩羽
中央社東京十四日法新電
【2005/06/14 中央社】
台灣原住民立委高金素梅率領的「高砂義勇團」今天由東京下榻飯店前往靖國神社抗議時，遭日本警方中途阻攔。雙方在神社外對峙一個半小時後，義勇團掉頭離開。高金素梅則對日警的阻撓感到無法理解。
高金素梅表示：「日本警方為何不讓和平的台灣原住民進入神社，卻允許右翼人士阻擋在神社前？」
高金素梅率領的「高砂義勇團」代表台灣九個少數民族，以「還我祖靈」等訴求，前往位於東京的靖國神社抗議，要求神社將二戰中犧牲的原住民士兵除名，但在今晨遭日本極右團體及警方阻攔。
五十名日本民眾聚集在神社大門外，揮舞著標語及日本國旗，稱僅歡迎「為日本而戰的台灣人」。
一民眾表示：「我們喜歡台灣人，但高金素梅並非真正的台灣人。她想摧毀日台人民的友好關係。」
神社祭祀的兩百五十萬陣亡士兵中，約有兩萬八千名台灣人，當中約一萬名為原住民。
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赴靖國神社抗爭 高金素梅遭攔鎩羽
中央社東京十四日法新電
【2005/06/14 中央社】
台灣原住民立委高金素梅率領的「高砂義勇團」今天由東京下榻飯店前往靖國神社抗議時，遭日本警方中途阻攔。雙方在神社外對峙一個半小時後，義勇團掉頭離開。高金素梅則對日警的阻撓感到無法理解。
高金素梅表示：「日本警方為何不讓和平的台灣原住民進入神社，卻允許右翼人士阻擋在神社前？」
高金素梅率領的「高砂義勇團」代表台灣九個少數民族，以「還我祖靈」等訴求，前往位於東京的靖國神社抗議，要求神社將二戰中犧牲的原住民士兵除名，但在今晨遭日本極右團體及警方阻攔。
五十名日本民眾聚集在神社大門外，揮舞著標語及日本國旗，稱僅歡迎「為日本而戰的台灣人」。
一民眾表示：「我們喜歡台灣人，但高金素梅並非真正的台灣人。她想摧毀日台人民的友好關係。」
神社祭祀的兩百五十萬陣亡士兵中，約有兩萬八千名台灣人，當中約一萬名為原住民。
2005.06.14 中時晚報
赴靖國神社迎祖靈 高金素梅遭日警阻撓
本報訊
諶悠文／綜合報導
立委高金素梅（見圖，美聯社）今天前往日本靖國神社打算迎回原住民祖靈，卻遭到日本警方擋駕，甚至傳出她被軟禁在遊覽車內不許下車。
據法新社報導，高金素梅今天上午搭車前往靖國神社抗議時，在途中遭到日本警方擋駕。東森Ettoday網站則報導，有傳聞指高金素梅被「軟禁」在遊覽車內，連隨行媒體記者都被要求不得拍攝，時間達30分鐘之久。日本國內右翼團體也前往靖國神社反制高金素梅一行，並在日本國內串連動員「保衛靖國神社」。
報導說，台灣駐日官員強調不要「把整件事泛政治化」，中國駐日大使館態度顯得十分特別。使館發言人黃星原公開要求日方應尊重高金素梅的行動，並要求日本政府必須保障高金素梅在日期間的人身安全。
赴靖國神社迎祖靈 高金素梅遭日警阻撓
本報訊
諶悠文／綜合報導
立委高金素梅（見圖，美聯社）今天前往日本靖國神社打算迎回原住民祖靈，卻遭到日本警方擋駕，甚至傳出她被軟禁在遊覽車內不許下車。
據法新社報導，高金素梅今天上午搭車前往靖國神社抗議時，在途中遭到日本警方擋駕。東森Ettoday網站則報導，有傳聞指高金素梅被「軟禁」在遊覽車內，連隨行媒體記者都被要求不得拍攝，時間達30分鐘之久。日本國內右翼團體也前往靖國神社反制高金素梅一行，並在日本國內串連動員「保衛靖國神社」。
報導說，台灣駐日官員強調不要「把整件事泛政治化」，中國駐日大使館態度顯得十分特別。使館發言人黃星原公開要求日方應尊重高金素梅的行動，並要求日本政府必須保障高金素梅在日期間的人身安全。
新聞通知 聯絡人：張俊傑0968-111048 02-23586051
發稿時間：2005/6/13 東京10:40
聯絡人：林怡君 81-8033941966
不受右翼份子的干擾，我們有信心迎回祖靈!!
「還我祖靈行動」代表團到達東京的第一個行程，是安排日本進步學者高橋教授的演講，高橋教授原本是研究西洋哲學史的，但後來卻投身日本殖民台灣原住民的歷史。相對於，數十年前，日本殖民統治者以「蕃童教育」企圖洗腦原住民的下一代，讓他們不知道自己族群的歷史，現在高橋教授這種研究的精神，顯現出日本民間仍然有許多有良知、勇於面對歷史的學者和人民。
代表團才一下遊覽車，馬上就碰到兩位能說中文的日本人，表示反對「還我祖靈」的訴求。他們表明自己是李登輝之友會的成員，並且揚言明日將發動一百多位成員到靖國神社反制「還我祖靈」的行動。
高金素梅表示：「我們要求靖國神社將高砂義勇隊犧牲者除名的決心不會改變，我們的目標很清楚就是靖國神社，中途任何阻撓的雜音和行為，都不會動搖我們的信心。」
事實上，要求「除名」的聲音，最早在1970年代就有台灣人提出，之後才有韓國等地的受害者後代響應跟進。只可惜，韓國的情況是政府和民間齊心協力，而台灣的政府卻不聞不問，甚至還要台灣民間的這種聲音也要低調。
日本殖民台灣原住民的歷史，簡單的說，就是兩代的滅族行為──大人在抵抗日軍侵犯原住民部落時犧牲，小孩被「蕃童教育班」洗腦，長大後被強徵到高砂義勇隊赴南洋當炮灰。高金素梅表示，要求除名就是因為「加害者與受害者不能合祀，日與夜不能共存」。日本政府一直不願將受害者從靖國神社除名，就是不願承認侵略、殖民的歷史，就是還在做軍國主義的夢。
小泉和日本一些還懷著軍國主義思想的分子，一直說沒有那段日本殖民政權屠害原住民族的歷史，這次「還我祖靈行動」代表團把許多歷史照片做成大型看板，帶到日本，這些照片就是這段歷史的最好見證，並且荒謬的是，這些照片多是當時的日本軍隊寫真班所拍攝的。
「原住民就是原住民，我們不是日本人。明天就是我們該討回公道與民族尊嚴的時候了！」，高金素梅和代表團一行人堅決地說出此行的最大目的。
發稿時間：2005/6/13 東京10:40
聯絡人：林怡君 81-8033941966
不受右翼份子的干擾，我們有信心迎回祖靈!!
「還我祖靈行動」代表團到達東京的第一個行程，是安排日本進步學者高橋教授的演講，高橋教授原本是研究西洋哲學史的，但後來卻投身日本殖民台灣原住民的歷史。相對於，數十年前，日本殖民統治者以「蕃童教育」企圖洗腦原住民的下一代，讓他們不知道自己族群的歷史，現在高橋教授這種研究的精神，顯現出日本民間仍然有許多有良知、勇於面對歷史的學者和人民。
代表團才一下遊覽車，馬上就碰到兩位能說中文的日本人，表示反對「還我祖靈」的訴求。他們表明自己是李登輝之友會的成員，並且揚言明日將發動一百多位成員到靖國神社反制「還我祖靈」的行動。
高金素梅表示：「我們要求靖國神社將高砂義勇隊犧牲者除名的決心不會改變，我們的目標很清楚就是靖國神社，中途任何阻撓的雜音和行為，都不會動搖我們的信心。」
事實上，要求「除名」的聲音，最早在1970年代就有台灣人提出，之後才有韓國等地的受害者後代響應跟進。只可惜，韓國的情況是政府和民間齊心協力，而台灣的政府卻不聞不問，甚至還要台灣民間的這種聲音也要低調。
日本殖民台灣原住民的歷史，簡單的說，就是兩代的滅族行為──大人在抵抗日軍侵犯原住民部落時犧牲，小孩被「蕃童教育班」洗腦，長大後被強徵到高砂義勇隊赴南洋當炮灰。高金素梅表示，要求除名就是因為「加害者與受害者不能合祀，日與夜不能共存」。日本政府一直不願將受害者從靖國神社除名，就是不願承認侵略、殖民的歷史，就是還在做軍國主義的夢。
小泉和日本一些還懷著軍國主義思想的分子，一直說沒有那段日本殖民政權屠害原住民族的歷史，這次「還我祖靈行動」代表團把許多歷史照片做成大型看板，帶到日本，這些照片就是這段歷史的最好見證，並且荒謬的是，這些照片多是當時的日本軍隊寫真班所拍攝的。
「原住民就是原住民，我們不是日本人。明天就是我們該討回公道與民族尊嚴的時候了！」，高金素梅和代表團一行人堅決地說出此行的最大目的。
不同的聲音。
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2005.06.13 中國時報
教師甄試 統一命題分發
梁君邁/北市（傳播業）
數千名具有教師任用資格，卻無書可教的「準老師」，昨天集結上街頭遊行向教部討教職，並提出提高師生比等訴求要求教育部改善目前教職僧多粥少的窘況。筆者認為，雖然培育師資管道多元化已是既定政策，但教育部不妨比照現在高普考的模式，在彙整當年全台各國中小的師資總缺額後，舉行全國統一命題及分發的國家考試，建立一個省錢且公平的競爭機會。
對於媒體以「流浪教師」概稱這些要求工作權的準老師，筆者認為有待商榷，畢竟這些準老師只是比一般大學生擁有參加教師甄試的資格，多數並不曾擔任過正式的教師，舉例來說，大學畢業生也具備參加高等考試的資格，但當前國家能提供的公職名額有限，錄取率也偏低，在當前失業率居高不下的情況下，是不是所有大學畢業生也可以用「流浪公務員」的身分，要求政府多提供擔任公務員的機會呢？
不過，對於目前已經有限的教師名額，政府倒可以做統一的有效管理運用，據教育部所公佈的資料顯示，今年全台共有至少十六個縣市將各自舉行教師甄選，這對這些有強烈意願擔任教師的準老師而言，若統統前往考試，在報名費、住宿費及交通費等方面，將是一筆可觀的花費，且在教師界「紅包文化」傳言甚囂塵上的情況下，若由政府比照高普考模式，舉行統一命題考試分發，不僅可以提供多數沒有「後台」的準教師一個憑實力公平競試錄取的機會，也可以讓「教育蟑螂」沒有從中牟利的機會。
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2005.06.13 中國時報
教師甄試 統一命題分發
梁君邁/北市（傳播業）
數千名具有教師任用資格，卻無書可教的「準老師」，昨天集結上街頭遊行向教部討教職，並提出提高師生比等訴求要求教育部改善目前教職僧多粥少的窘況。筆者認為，雖然培育師資管道多元化已是既定政策，但教育部不妨比照現在高普考的模式，在彙整當年全台各國中小的師資總缺額後，舉行全國統一命題及分發的國家考試，建立一個省錢且公平的競爭機會。
對於媒體以「流浪教師」概稱這些要求工作權的準老師，筆者認為有待商榷，畢竟這些準老師只是比一般大學生擁有參加教師甄試的資格，多數並不曾擔任過正式的教師，舉例來說，大學畢業生也具備參加高等考試的資格，但當前國家能提供的公職名額有限，錄取率也偏低，在當前失業率居高不下的情況下，是不是所有大學畢業生也可以用「流浪公務員」的身分，要求政府多提供擔任公務員的機會呢？
不過，對於目前已經有限的教師名額，政府倒可以做統一的有效管理運用，據教育部所公佈的資料顯示，今年全台共有至少十六個縣市將各自舉行教師甄選，這對這些有強烈意願擔任教師的準老師而言，若統統前往考試，在報名費、住宿費及交通費等方面，將是一筆可觀的花費，且在教師界「紅包文化」傳言甚囂塵上的情況下，若由政府比照高普考模式，舉行統一命題考試分發，不僅可以提供多數沒有「後台」的準教師一個憑實力公平競試錄取的機會，也可以讓「教育蟑螂」沒有從中牟利的機會。
像底下這樣一種吃飽閒閒自以為優秀的人,到處都是,佔了便宜又賣乖就是這樣,當自己吃飽時,就說別人吃不飽是因為不努力或不優秀,或說別人所做所為所思所想,只是(跟他一樣?)想討個飯碗.
一批人,譴責或侮辱或嘲諷另一批人只是想討個飯碗,這是不是很沒品很沒有 SENSE? 彷彿不食人間煙火,所謂八卦眼,所謂嬌滴滴就是這樣. 透過八卦眼,於是一種社會問題,總是能簡化為個人才能的問題,透過八卦眼,權利問題,也能扭曲成一種優勝劣敗的問題. 本來該得的,卻說別人是來 "要" 來 "討".
流浪教師們說得沒錯,少買一顆飛彈,就能增聘千百位教師.我們繳了稅,錢該怎麼花,難道不能吭聲? 一吭聲就是來討個飯碗?
陳真 2005. 6. 13.
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搶救飯碗 要憑本事
【2005/06/13 聯合報】
余國民／公（台中市）
電視新聞中，打著搶救國教招牌又自稱流浪教師的那群人，說明白點就是搶救自己的飯碗罷了。但要進學校教書，總要憑點真本事，與其他有相同資格的人競爭，才夠格吧！
最近服務的學校有一位實習老師，在實習期間，不斷充實自我，也對外努力參加各種相關考試，終如願考上特考，便欣喜提早結束實習前往任職，他說：「我有本事，不會也不用流浪」。
如果這些流浪教師的訴求成理，那些也考了數年高普考的考生是不是也該打個響亮的口號上街去要飯碗？
一批人,譴責或侮辱或嘲諷另一批人只是想討個飯碗,這是不是很沒品很沒有 SENSE? 彷彿不食人間煙火,所謂八卦眼,所謂嬌滴滴就是這樣. 透過八卦眼,於是一種社會問題,總是能簡化為個人才能的問題,透過八卦眼,權利問題,也能扭曲成一種優勝劣敗的問題. 本來該得的,卻說別人是來 "要" 來 "討".
流浪教師們說得沒錯,少買一顆飛彈,就能增聘千百位教師.我們繳了稅,錢該怎麼花,難道不能吭聲? 一吭聲就是來討個飯碗?
陳真 2005. 6. 13.
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搶救飯碗 要憑本事
【2005/06/13 聯合報】
余國民／公（台中市）
電視新聞中，打著搶救國教招牌又自稱流浪教師的那群人，說明白點就是搶救自己的飯碗罷了。但要進學校教書，總要憑點真本事，與其他有相同資格的人競爭，才夠格吧！
最近服務的學校有一位實習老師，在實習期間，不斷充實自我，也對外努力參加各種相關考試，終如願考上特考，便欣喜提早結束實習前往任職，他說：「我有本事，不會也不用流浪」。
如果這些流浪教師的訴求成理，那些也考了數年高普考的考生是不是也該打個響亮的口號上街去要飯碗？
實話實說,希望那位同學別介意.
我對別人說什麼意見都沒什麼意見,但我對三樣東西有意見,一是事實扭曲,二是價值不一致,三是態度問題.
陳真
我對別人說什麼意見都沒什麼意見,但我對三樣東西有意見,一是事實扭曲,二是價值不一致,三是態度問題.
陳真
「還我祖靈行動」代表團機場誓師
2005年6月13日
來源: 高金素梅辦公室
泰雅族立委高金素梅與布農族國代史亞山今天上午率領54位原住民代表搭機赴日，抗議日方將「高砂義勇隊」犧牲者列入靖國神社中。成員們在中正機場出境大廳外舉行原住民傳統儀式誓師。史亞山說：只有行動，才有尊嚴！代表團將要求「高砂義勇隊」犧牲者除名，日本小泉首相應公開道歉。
史亞山表示，被日本殖民政權強徵當炮灰的「高砂義勇隊犧牲者」，竟然與侵略台灣的日軍陣亡者一起放在靖國社神受到祭拜，相當荒謬。日與夜不能並存，「受害者」怎能與「加害者」同置一處？
高金素梅上午率領「高砂義勇隊」54名遺族搭乘日亞航班機前往東京，希望以堅定但和平的訴求表達抗議，要求靖國神社將「高砂義勇隊」犧牲者除名，「因為我們是台灣的原住民，不是日本人」。
遺族們在出境大廳外走廊舉行傳統儀式誓師，低沈、渾厚的原住民嗓音，傳達了此行護衛自己祖先的決心。
雖然高金素梅事先已經接獲台灣駐日代表處行文告知，代表團不得進入靖國神社，但她仍表示，原住民熱愛和平，成員會以吟唱原住民歌曲，告訴被禁錮在靖國神社的長輩：我們來了！我們回家吧！
2005年6月13日
來源: 高金素梅辦公室
泰雅族立委高金素梅與布農族國代史亞山今天上午率領54位原住民代表搭機赴日，抗議日方將「高砂義勇隊」犧牲者列入靖國神社中。成員們在中正機場出境大廳外舉行原住民傳統儀式誓師。史亞山說：只有行動，才有尊嚴！代表團將要求「高砂義勇隊」犧牲者除名，日本小泉首相應公開道歉。
史亞山表示，被日本殖民政權強徵當炮灰的「高砂義勇隊犧牲者」，竟然與侵略台灣的日軍陣亡者一起放在靖國社神受到祭拜，相當荒謬。日與夜不能並存，「受害者」怎能與「加害者」同置一處？
高金素梅上午率領「高砂義勇隊」54名遺族搭乘日亞航班機前往東京，希望以堅定但和平的訴求表達抗議，要求靖國神社將「高砂義勇隊」犧牲者除名，「因為我們是台灣的原住民，不是日本人」。
遺族們在出境大廳外走廊舉行傳統儀式誓師，低沈、渾厚的原住民嗓音，傳達了此行護衛自己祖先的決心。
雖然高金素梅事先已經接獲台灣駐日代表處行文告知，代表團不得進入靖國神社，但她仍表示，原住民熱愛和平，成員會以吟唱原住民歌曲，告訴被禁錮在靖國神社的長輩：我們來了！我們回家吧！
從你多次發言, 我發現, 你的問題不在於你說了什麼,更在於你說那些話時的態度,好發議論卻缺乏真誠. 你講的話前面都似乎該加個 "啊" 字或 "人家我". "啊他怎樣怎樣..." "啊你怎樣怎樣",""啊人家我怎樣怎樣".
因為不覺得我與你的討論是有可能的。所以甘拜下風。over。
你似乎很有 "正義感",但卻缺乏溫度,更缺乏對他人的理解,聽起來挺像風涼話.
"提高師生比、降低班級人數" 不就是一種拯救?
你若去找工作,會不會在履歷表上說你只是來 "要口飯吃"? 也許你會,但你會不表示大家都會,更不表示大家都 "應該" 這樣寫才叫做誠實才叫做高貴.
天底下沒有一個詞可以涵蓋所描述對象之所有內涵,除了數學符號,大概也沒有一種詞彙是中性的(數學符號其實也不中性,但那不是我現在要講的),"飯碗" 更是一點也不中性,不但不中性,而且充滿情緒充滿評價,聽起來彷彿講這話的人其實前面還有一句 "人家"--"人家要飯碗啦" 那樣一種驕縱的感覺.
爭取 "飯碗" 不是一種中性詞,它是一種 "吃飽閒閒"(maybe)的冷眼旁觀,簡單說就是一種風涼話.
今天我當個醫師,拿薪水,但這並不意味著我當醫生只是 "討個飯碗". 這種情緒用詞,不但充滿評價,毫不中性,而且極度褊狹.
我若有醫師執照卻長年找不到工作,那麼,問題就不在我,而在於制度,是制度剝奪了我的工作權. 那是一種權利,而不是一種什麼飯碗. 說別人是在 "爭取飯碗", 那是 "吃飽閒閒" 的人高高在上的一種自以為是的評價. 這樣一種高度簡化的評價,缺乏議論或理解問題的基本真誠.
你的批評,其實只是呈現了一點: 你並不想了解別人,你對你所評價的對象缺乏感情.
但我們就算評價一個敵人,也該充滿感情,盡力去理解,而不是努力去簡化對方,把一種複雜多端的組合或現象或問題或生命需求,高度簡化成 "爭取飯碗".
台灣充滿這樣一種八卦品味,凡事簡化再簡化,但對自己卻很寶貝,很體貼,既多愁又善感,連雞毛蒜皮事往往也能 "灌滿" 意義,對於別人種種,即便靈魂深處的東西,卻簡化再簡化,簡化得不堪聞問.
我不是說 "你",因為我根本不知道 "你" 是誰,我是說你寫的這些 "留言" 這些 "話",給我這樣一種冰涼反智的八卦感.
今天,如果有一群立委,給自己加薪,理由是說要擴大拯救人民的能力,那麼,你的批評肯定就很恰當. 但把它用在這樣一群流浪教師上,卻很苛薄.
你可以批評某些人,啥也沒做,卻說一堆愛愛愛,滿口愛心,這樣的批評當然合理,因為對方所言所行差距太大,但一群合格教師,卻因為種種人謀不臧的原因 (比方說教育經費太低,軍事預算太高,師生比設計不良等等)而無法就任,他們所要求的不會只是一口飯,那是你的偏見歧視和侮辱,是一種吃飽閒閒事不關己的態度和風涼話.
陳真 2005. 6. 12.
"提高師生比、降低班級人數" 不就是一種拯救?
你若去找工作,會不會在履歷表上說你只是來 "要口飯吃"? 也許你會,但你會不表示大家都會,更不表示大家都 "應該" 這樣寫才叫做誠實才叫做高貴.
天底下沒有一個詞可以涵蓋所描述對象之所有內涵,除了數學符號,大概也沒有一種詞彙是中性的(數學符號其實也不中性,但那不是我現在要講的),"飯碗" 更是一點也不中性,不但不中性,而且充滿情緒充滿評價,聽起來彷彿講這話的人其實前面還有一句 "人家"--"人家要飯碗啦" 那樣一種驕縱的感覺.
爭取 "飯碗" 不是一種中性詞,它是一種 "吃飽閒閒"(maybe)的冷眼旁觀,簡單說就是一種風涼話.
今天我當個醫師,拿薪水,但這並不意味著我當醫生只是 "討個飯碗". 這種情緒用詞,不但充滿評價,毫不中性,而且極度褊狹.
我若有醫師執照卻長年找不到工作,那麼,問題就不在我,而在於制度,是制度剝奪了我的工作權. 那是一種權利,而不是一種什麼飯碗. 說別人是在 "爭取飯碗", 那是 "吃飽閒閒" 的人高高在上的一種自以為是的評價. 這樣一種高度簡化的評價,缺乏議論或理解問題的基本真誠.
你的批評,其實只是呈現了一點: 你並不想了解別人,你對你所評價的對象缺乏感情.
但我們就算評價一個敵人,也該充滿感情,盡力去理解,而不是努力去簡化對方,把一種複雜多端的組合或現象或問題或生命需求,高度簡化成 "爭取飯碗".
台灣充滿這樣一種八卦品味,凡事簡化再簡化,但對自己卻很寶貝,很體貼,既多愁又善感,連雞毛蒜皮事往往也能 "灌滿" 意義,對於別人種種,即便靈魂深處的東西,卻簡化再簡化,簡化得不堪聞問.
我不是說 "你",因為我根本不知道 "你" 是誰,我是說你寫的這些 "留言" 這些 "話",給我這樣一種冰涼反智的八卦感.
今天,如果有一群立委,給自己加薪,理由是說要擴大拯救人民的能力,那麼,你的批評肯定就很恰當. 但把它用在這樣一群流浪教師上,卻很苛薄.
你可以批評某些人,啥也沒做,卻說一堆愛愛愛,滿口愛心,這樣的批評當然合理,因為對方所言所行差距太大,但一群合格教師,卻因為種種人謀不臧的原因 (比方說教育經費太低,軍事預算太高,師生比設計不良等等)而無法就任,他們所要求的不會只是一口飯,那是你的偏見歧視和侮辱,是一種吃飽閒閒事不關己的態度和風涼話.
陳真 2005. 6. 12.
1.爭取飯碗就說爭取飯碗，為什麼理應是[簡單]的事情，我們一定要這樣給一件原本其實它的本質已經足夠存在的事情，自己先給它[妖魔化]。(一般說法，是神聖化。)
2.爭取飯碗，很可恥嗎？！應該是很正常很高貴，不是嗎？！但是我們卻一定要先這樣自我矮化，去攀附一些莫名其妙的漂亮說法，根本名實不符，「拯救國教大聯盟」，他們到底是準備拯救什麼國教？？？
3.如果是著眼於好好拯救國教，全面提升國教素質，那麼師資甄選，在公開公平透明的大前提下，萬中選一與十中選一，不是越競爭越好嗎？！
4.我們臺灣人民準備要這樣代代相傳，在這個地球上，開一家屹立不搖的公關大國嗎？！
5.從來不曾聽過建築工人吶喊[拯救家園大聯盟]，因為做了一二十年的建築工人，養成過程千辛萬苦，日曬雨淋一身武藝，近來景氣不好開工率低，所以我們要建設建設不停的建設，因為我們要拯救家園。
6.有些事是不能讓步的。一個弱智的社會，我們終究要為它付出代價。
=================================
搶救國教大遊行 嗆聲教育部
【2005/06/12 聯合晚報】
【記者謝蕙蓮/台北報導】
由實習教師、學生組成的「拯救國教大聯盟」，下午走上街頭，要求提高師生比、降低班級人數。總召集人陳君豪說，教育部的回應避重就輕，準教師們無法接受；包括流浪教師、合格教師也參加遊行聲援。
陳君豪說，這次遊行是透過網路發動，截至昨天連署人數已超過1萬3000人。因是自發性參加，他預估如果天氣好，會有3000到5000人參加。
陳君豪說，聯盟的訴求有兩個：一、逐年提高師生比到一班兩個老師。二、降低班級人數至30人以下。陳君豪也批評，教部對外表示86到93年核發近10萬教師證書，其中七萬人獲聘，教師就業率七成一，這根本是「唬弄」大眾。他表示，90年以前的合格師資大多是公費生，就業率當然高；現包括師範校院、師資班、教育學分班，一年畢業數近兩萬人，教師甄試每年缺額僅一、兩千人，錄取率不到1%。
因應準教師們下午上街頭遊行，教育部中午成立緊急因應小組，由教育部政務次長范巽綠坐鎮指揮。教育部強調，已經向行政院爭取三年300億元教師退休經費，未來三年總計可以釋出上萬名教師缺額。
2.爭取飯碗，很可恥嗎？！應該是很正常很高貴，不是嗎？！但是我們卻一定要先這樣自我矮化，去攀附一些莫名其妙的漂亮說法，根本名實不符，「拯救國教大聯盟」，他們到底是準備拯救什麼國教？？？
3.如果是著眼於好好拯救國教，全面提升國教素質，那麼師資甄選，在公開公平透明的大前提下，萬中選一與十中選一，不是越競爭越好嗎？！
4.我們臺灣人民準備要這樣代代相傳，在這個地球上，開一家屹立不搖的公關大國嗎？！
5.從來不曾聽過建築工人吶喊[拯救家園大聯盟]，因為做了一二十年的建築工人，養成過程千辛萬苦，日曬雨淋一身武藝，近來景氣不好開工率低，所以我們要建設建設不停的建設，因為我們要拯救家園。
6.有些事是不能讓步的。一個弱智的社會，我們終究要為它付出代價。
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搶救國教大遊行 嗆聲教育部
【2005/06/12 聯合晚報】
【記者謝蕙蓮/台北報導】
由實習教師、學生組成的「拯救國教大聯盟」，下午走上街頭，要求提高師生比、降低班級人數。總召集人陳君豪說，教育部的回應避重就輕，準教師們無法接受；包括流浪教師、合格教師也參加遊行聲援。
陳君豪說，這次遊行是透過網路發動，截至昨天連署人數已超過1萬3000人。因是自發性參加，他預估如果天氣好，會有3000到5000人參加。
陳君豪說，聯盟的訴求有兩個：一、逐年提高師生比到一班兩個老師。二、降低班級人數至30人以下。陳君豪也批評，教部對外表示86到93年核發近10萬教師證書，其中七萬人獲聘，教師就業率七成一，這根本是「唬弄」大眾。他表示，90年以前的合格師資大多是公費生，就業率當然高；現包括師範校院、師資班、教育學分班，一年畢業數近兩萬人，教師甄試每年缺額僅一、兩千人，錄取率不到1%。
因應準教師們下午上街頭遊行，教育部中午成立緊急因應小組，由教育部政務次長范巽綠坐鎮指揮。教育部強調，已經向行政院爭取三年300億元教師退休經費，未來三年總計可以釋出上萬名教師缺額。
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